明朝大移民：812个姓氏从一棵大树出发 留下2亿后代
庐园三记
文/马应运
（接上期）
就像《谁园记》 只论园之命名而未记园景一样，《吾园记》也是“详于吾之命名而于园略焉。”于是，空山人又写了篇《吾园后记》。在后记中详述了吾园有池、有洞、有假山、有房、有廊、有亭、有台、有石桥、有登山梯曰“小云棧 ”……园之“西南多山，吾之山也。东南多树，吾之树也。吾园诚不足一观，而可观者皆为吾有”，将园外之景揽为吾有，此吴公之大手笔也。此与袁简斋《随园记》“非山之所有者皆山之所有也”何其相似乃耳。可见吾园不仅数倍于谁园，而景界开阔使人之感受皆非谁园所可比拟。
张瑞玑先生之《谁园记》 与吴庚先生之《吾园记》，两位名宿，两篇奇文，各持己见，各圆其说。辩证为记，并臻佳妙，留为文坛千古佳话。
民国七年，书法家马圣瑞于其居室外兴建砖窑二孔，一孔为门洞，一孔为书房，以此作为读书习字之地，憩息休闲之所。其屋甚为窄小，高不过八尺，长不足丈五，土炕占去一半，炕下只容得下一张桌子，两把椅子，诚可谓容膝之居。然而，圣瑞先生不以为陋，安居自若。他效法张公“谁园”之雅意，附庸风雅，名其屋曰“吾庐”以其特有的马体书法，书刻“吾庐”擘窠大字于门首。二字魏底颜面，气势磅礴，不仅为吾庐，也为小山庄平添了人文色彩。吾庐的房门书刻“乐真窟”三字，染以粉绿之色，格外显眼，足见先生“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”的贫士情趣。
马圣瑞是著名书法家，他的书法精汉隶魏碑，所书碑匾，多有遗跡。他为人谦和，对于求书者，不论贫富贵贱，来者不拒，有求必应，落下了“好劳”的名声。吾庐落成后，便成了先生读书写字的书斋，来访者必先驻足瞻仰“吾庐”二字。
地方上的人论起吾庐的命名，都说张公谁园，立意深远，马公名以“吾庐”未免浅薄。马公内弟任毅儒，也就是后来的力空和尚，他与马公既为姻亲，更是至交，他擅于为文，深知姐丈命名吾庐之意，并非自我标榜，于是写了一篇记体小品文——《吾庐记》，道出了马公命名吾庐的原意，谓马公并非言庐之所属，而是自甘清贫，自安自谦之意。
文章先列举了有的人身居高楼大厦、金门玉堂，却整日里“非吞云而吐雾（抽大烟） 即呼盧以喝雉（赌博）”醉生梦死，郁郁不乐。而身居茅菴草舍之人，如孔门高弟颜回一样，身居陋巷，优游自得。于是论证了“人之忧乐不在居处之高下，而在心志之作用。”然后更进一步论证了马圣瑞之吾庐虽“草草数椽，仅可抬头”，而马公却不以为陋，安然自适，他之所以名之曰“吾”是 “言吾之庐不敢媲美于他人。”是言庐之鄙陋而自己又自甘自适而已。
乡宁吴庚“吾园”我无缘观瞻，但拜读吴公 《吾园后记》，仿佛置身于 “吾园”清雅的小桥流水、廊房亭榭之间，领略其人文风韵。
我素来仰慕高流名士张瑞玑先生，所以，于先生“谁园”曾多次造访。张公谁园历经沧桑，早已不具当年风貌，只有园址残存，较之吴公吾园，无论从规模乃至风物，“谁园”都不及“吾园”，这可从《吾园后记》所记和“谁园”遗址以证之。但谁园之小巧玲玲，独具风韵可以想见。
说到“吾庐”，我简直难以措辞，因为吾庐是我家故园，我祖父马圣瑞所建之吾庐与张吴二公之园林不可同日而语。
吾庐不仅窄小，“草草数椽，仅可抬头”，而且相俗土气。园墙为土所筑，土墙上掏了个小圆门，园门为荆棘编成，仅此，即可知所谓“吾庐”是何等的寒碜了。不必说与“谁园”“吾园”相比，就是与大村里中下等家的房舍相比也是相形见绌了，简直就是一贫民窟。
但是，马公不以为陋，安居其中，清贫度日，平日布衣素食，俨然一农家老翁。
《谁园记》 、《吾园记》都是主人之作，两篇妙文，并传一时，流韵千古。《吾庐记》乃他人所作，今已很少有人所知。
今逢盛世，百废俱兴。 谁园历经沧桑，当年小巧玲珑的园景早已化为乌有，只余一空壳，幸好园址无缺，东墙壁立，园中危亭依然屹立，地方政府拨款修葺，逐步开发，不久的将来，谁园将以原故而簇新的面目供人们观瞻。
乡宁空山人吴公吾园现状如何，如果全部毁掉，是否留有影像，不得而知。不过，吴公乃乡宁一方名士，在注重人文历史的今天，地方上一定会挖掘开发的。
而吾庐，其庐其址，已不复存在。其名，只存于少数人的记忆而已。我所以写吾庐，也和我祖父命名的初衷一样，并不是要和他家园林相比，而是要讲 “吾庐”也算是当时文化园林中的一朵小花，虽是昙花一现，却也是当年一个文化符号。人们眼中的吾庐是消失了，但部分人心目中的吾庐却是永存的。力空禅师尚有《是吾庐七绝二首》，录之于后，聊可作为吾庐永存的佐证。
题吾庐七绝二首
石上西坡翰墨林，霍山相对豁胸襟。
花开 但见谁园好，史笔无如司马深。
汾河曲处是君居，气贵凌云石鼓书。
永福铁门难示限，太阳初出照吾庐。（全文完）
《同根》90期在线阅读
