董寿平的人脉圈(九)
文/临汾作协副主席 董爱民
（接上期）
一钩残月挂在天上，板桥上面白花花的一层，分不清是霜还是月光。
有个拾粪的乡下老汉离去，地上留下一串稀疏的脚印。
他恍惚看见爷爷董文焕。爷爷20岁时，考中举人，离开太原赴京会试，骑着毛驴，孤身前往，吟诗道：“千山落木暗荒蹊，衰中无情自上堤。孤影一鞭驴背稳，断冰流过小桥西。”24岁时，再次从洪洞出发，经介休、平遥、太谷、愉次、寿阳、平定、井陉、获鹿、正定至京师重考，路上又赋诗云：“寒鸦噪空床，哑哑作人语。无处落残霞，青山涌无数。时见村墟中，灯火自来去。”
此刻，骡车进入了介休。这是古代三贤介之推、郭泰、文彦博故里。董寿平对这三位古人十分崇敬。董寿平在郭泰祠稍作了停留。阅读蔡邕为郭泰亲撰的碑文，把郭泰“性甘恬退，淡于仁途，视利禄如浮云”的品格深深刻入脑中。那高大汉槐的虬枝，在董寿平心里扭转横突，撑起无边的苍郁。
山西省立太原中学校，习惯简称太原一中，如今是太原五中。
这所学校创办于清末光绪三十二年(1906)。是山西省城太原创办的第一所官办中学。由太原劝学所金应豫（字烈候）以及省城热心办学的冯济川（字秋航）、孟元文（字炳如）、郭可阶等人筹办，经过山西巡抚张曾扬、学政宝熙的核准。当时，校址就选在明、清两代以来一直是科举考场的“大贡院”，又在纯阳宫街新建了校门，标志“革故鼎新”。宣统二年（1910年），奉令改名为“山西晋阳中学堂”，由太原府辖管。民国元年（1912年）再次改名为“山西省立模范中学堂”，并将校门改建到文瀛湖南畔。1913年，山西省军政府要求省内官办公立的中学要统一命名，以便统一拨发办学经费，“山西省立模范中学堂”便更名为“山西省立第一中学校”。当时的校长名叫魏日靖，山西五台人。那时是四年制中学，董寿平所在的是第32班。校规很严，学生晚9点熄灯后不睡觉就要受处罚。在各科功课中，董寿平很重视英语、数学。太原一中的几何、三角都是英文课本。老师中有位叫常麟书的，是前清举人常赞春的叔伯辈本家。启蒙教英语的是神池县人崔葑，讲课很有艺术性。董寿平90岁以后，还能想起崔老师的音容笑貌。
董寿平上太原一中不久，学潮也波及到了这里。
当时的省立一中可谓是革命的摇篮。
1921年5月1日，太原社会主义青年团在高君宇的领导下在省立一中成立。
1924年5月，中共北平区委领导人李大钊派高君宇回太原筹建党组织。他秘密住进母校省立一中“青年学会”，并在一中组建了太原第一个党小组；后报上级批准建立了“中国共产党太原支部”，由张叔平、傅懋恭（彭真）、纪廷梓组成。
（未完待续）
净土
文/鹏程影记
（接上期）
二、浮尘
第二天的活动从历山接上娥皇和女英两位娘娘神像出发，一路高奏，到中午一点韩家庄吃“腰饭”。韩家庄更是热情有加，炮声震耳，锣鼓劲奏。全村人在娘娘庙前备好桌子茶水和小吃等待着队伍的到来。
在韩家庄收到了一份传单，今年接姑姑队伍不去万安村了，直接回羊獬村，原定这里的活动没有了。我们一下子感到了不妙。打听不到具体原因，只好在杨家庄和万安交界处等候。来到这里，已经看见有很多万安民众带着锣鼓彩旗等候此处，莫非要强行接待吗？再看看路边的很多妇女，已经虔诚地烧着香跪在路边，静候娘娘队伍的到来。这种民间诚意超乎了我的最大想象。还好，因为很多特警夹道维护，接姑姑队伍还是穿过了万安人的迎接队伍，慢慢地走了。真的没有去万安村。看看路过的车上的羊獬人，不少探出了头，露出了无奈的情绪。看来这不是民众情愿的事情，万安民众和羊獬民众心还是在一起的，对尧舜的道德文化信仰还是一致的。这种情况，我们是第一次遇到，觉得一头雾水，不了解真实情况，只能感叹，这样的净土上扬起了一股浮尘，让人不爽。
由于队伍走了，我们也就扫兴而归。带着这个遗憾，回到太原。我感觉这样的习俗值得敬仰和发扬，不能因为这样的“浮尘”遮蔽了眼球。可能是吸引力法则的原因，关于今年这个活动方面的言论和资料自然有不少引起我的注意。为了给自己一个交代，给这个活动一个中肯的理性的评价，希望洪洞根祖文化健康发展，自己想做些评论，写点文字。于是，4月13日又亲自去了一趟洪洞，在羊獬村看了看接姑姑的起点唐尧故园，又去万安村看了看今年未去的万安娘娘庙。还找到羊獬人编的《保护历史 正本清源》黄皮书小册子、李学智先生编的《舜耕历山在洪洞》一本汇集多名专家学者对尧舜文化、舜耕历山、羊獬历山联姻民俗等等的研究资料；在万安收集到一份万安人对《有虞昭阳宫》这个牌匾的陈述、关于万安娘娘庙有关的碑文、书籍史料、文史研究专家周文洁先生的文章《国家堡上论明德》、《妫汭沟传奇》等等。
从以上双方认可的专家学者提供的资料观点看，双方都对这段羊獬、历山、万安接姑姑迎娘娘的历史框架没有明显分歧，否则前些年的这些活动也不会顺利完成。这也是这个仪式中的羊獬接亲人几百年来能每年在万安停留的原因。
发生矛盾后调节不成今年不去万安的原因，羊獬人给我们发的说明上很明确地指出，就是《有虞昭阳宫》这个牌匾问题，并且陈述也很明确，就是对娥皇、女英二位娘娘形象的呵护和尊敬。万安人及相关文史研究人员、娘娘庙碑文等陈述了有关娘娘庙的情况，以及对“有虞昭阳宫”的解释。赠匾人也对这个匾的意义进行阐述，个人理解分析确实没有亵渎娘娘之意。他们的行为举动没有怠慢，相反更加敬重和虔诚之心。从双方争执的过程和行为表现上分析只是字面理解上双方的不同。但是，这么简单的事情，难道羊獬人不理解，不尽情义吗？没有那么简单。否则，三月三当天和前面的一段时间，这么大的活动不可能没人协调，有人协调自然也会好的。
不简单从何说起呢？我对这个活动今年才开始关注，这次本着希望洪洞和谐发展的真挚情感才这样做的。自己想，为了争取地方的威望和其他利益，因为人为的行为造成事情不好解决的因素有没有，很难知道。只能留给以后回答。再者，就是民间的习俗问题，在娘家和婆家问题上，这就成了“家事”！清官难断家务事，所以这个事上我没有看到听到政府解决的实效，暂时可以理解。既然是家务事，一般情况姻亲问题上的争执，娘家人的态度还是很重要的。不管你讲什么理，得我舒心。那娘家人为什么执拗呢？看看这一带的人对娘娘的虔诚和信仰就知道了，在这个仪式活动中的“马子”能够代言娘娘的旨意，马子说话那可是金口玉牙。还有村社里的“知天命”的长者。这些人对这件事的认知，不给你咬文嚼字，行就是行，不行就是天命，不可违抗。万安人表了多少忠心和诚意估计也无济于事。按照常理分析，万安人没有在内心上敢做对不起娘娘的事，这从民间的虔诚和对娘娘威力的灵验的体验上就可以看出。只是这种敬仰的做法得不到认可罢了。这是一片净土也是一片神土，几千年来没有行政指使和推动下，这个仪式能经久不衰，不能不说和老百姓的信仰有关。这种威力巨大而持久。所以，这个事情上，自己认为这是超越政权和法律左右的事情，文字理解简单，信仰不认可就难。万安人这个理也应该知道，估计也有难处，我看了娘娘庙里碑文记载和相关解释，献匾者是对娘娘庙做了巨大贡献的人，这个匾也是献匾者做了深思熟虑和考证后的举动，确实表达了他的诚意。个人推测，万安人不想用去掉牌匾的方式伤害这个敬重娘娘的人。
自己下笔点撇这个事情，还是内心希望延续几千年的活动能不受影响，不要让顶礼膜拜的两地百姓受到伤害。怎么解决，相信终久会解决的。希望双方都能拿出诚意，互相理解，互相从洪洞县根祖文化发展的大局出发，让双方的智者、老者多沟通，多协调，从信仰的角度入手解决问题。《舜耕历山在洪洞》一书中收录的孟飞先生一文《以民为本 契合古今》，阐述了尧舜之大宪莫过于其民本思想。自己觉得这个思想是解决问题的最好办法。
写了几天，最后还想多赘述几句，洪洞人善良、勇敢、耿直的性格，应该赞赏。可是，洪洞县的争执事件不少。历史上有，小时候也常听说。广胜寺下霍泉的分水亭记录着当时因为分水无法调节后的油锅捞钱的惨烈壮举。在当今文明社会，还是要向前看的。希望这此不愉快的事件能看到美好的结局。三月三接姑姑充分展现了尧舜文化的闪光点。村民之间真诚相待、崇拜尧舜和二位姑姑（娘娘）的虔诚之心，凸显了尧舜文化中”追求政治和谐、强调社会和谐、倡导道德和谐“的理念。既然我们双方都这样虔诚和崇拜尧舜文化，那么在今天的争执上，都向先祖学习，避免不和谐的事情发生。
现在全国不少地方在争尧舜之地的名声，省内也有不少异声，洪洞县是权威学者认定最多最有力的地方。希望能齐心协力，共同维护洪洞县的集体荣誉。争执也不是坏事，通过这次争执，双方都能引经据典，用各自的资料完善尧舜文化历史考证、共同证明并宣传普及“舜耕历山在洪洞”的认知。“尧天舜日来之不易”（出自李俊虎先生的同名文章），真诚希望羊獬、历山、万安能为尧天舜日的传承做出贡献。
（全文完）
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